on 06-Jun-2015 (Sat)

On some exchanges, variation margin is not called for if it can be deducted from the margin account without reducing the account below a certain minimum level known as the "maintenance margin", which is set by the clearing house at less than the initial margin.

Są trzy smaki mogące wytwarzać tego typu ruch w organizmie: słony, kwaśny, gorzki. Te trzy smaki powodują ruch ku dołowi i ruch ku środkowi.

This suggests the following implementation

Pięć przeszkód to: 1. pożądanie zmysłowe 2. gniew 3. odrętwienie i ospałość, co jest strasznym tłumaczeniem. W zasadzie znaczy to senność i zmęczenie 4. niepokój i wyrzuty sumienia i ostatnie 5. zwątpienie. Opowiem krótko o każdej z przeszkód. Warto o nich więcej wiedzieć i móc zidentyfikować je kiedy pojawiają się podczas medytacji.

Pięć przeszkód to: 1. pożądanie zmysłowe 2. gniew 3. odrętwienie i ospałość, co jest strasznym tłumaczeniem. W zasadzie znaczy to senność i zmęczenie 4. niepokój i wyrzuty sumienia i ostatnie 5. zwątpienie. Opowiem krótko o każdej z przeszkód. Warto o nich więcej wiedzieć i móc zidentyfikować je kiedy pojawiają się podczas medytacji.

Pierwszą rzeczą, którą warto pamiętać o przeszkodach to fakt, że są one uwarunkowane. To jest najważniejsze. Nie są to jakieś moce, które tobą kierują ani nic takiego. Nie są niezależnymi bytami, które istnieją w twoim umyśle. To tylko uwarunkowania, powstają i przemijają jak inne warunki. Czasami więc są, czasami ich nie ma. Czasami są bardzo silne, czasami są słabe. Więc nie lekceważ ich, ale nie traktuj ich jako jakiejś nieustępliwej siły

Smak gorzki osusza

Ruchy jin to przepływy energii w kierunkach z góry w dół i od zewnątrz do środka.

Pierwsza przeszkoda – pragnienie przyjemności zmysłowych. Nasz umysł zawsze dąży do tego aby doznawać jak najwięcej szczęścia. Podstawowa rzeczywistość naszego życia to fakt, że nasze umysły to maszyny poszukujące przyjemności. Zawsze chcemy doświadczać przyjemnych doznań. Jednym z najbardziej podstawowych błędów jakie ludzie robią w rozwoju duchowym, polega na tym, że widzą jak całe życie szukali przyjemności. Jednak to poszukiwanie nie dało im szczęścia. Wtedy dochodzą do wniosku, że coś jest nie tak z przyjemnością. Przyjemność jest zła. Przyjemność jest niewłaściwa. I praktyka duchowa musi boleć. Muszę odczuwać ból.

Zrobiono nawet badanie na ten temat. Dano ludziom placebo, tabletki, które nie mają żadnego działania. Jednej grupie dano tabletki z cukrem a druga grupa dostała gorzkie tabletki. Grupa, która otrzymała gorzkie tabletki, wyzdrowiała szybciej. Choć żadne z tych tabletek nie miały efektu medycznego. Jeśli jesz cukier twój umysł jest przekonany, że to nie może być dla ciebie dobre. To jest właśnie błędne przekonanie, które mamy, że jeśli zaprzestaniemy tego niekończącego się poszukiwania szczęścia, to będziemy musieli się pozbyć przyjemności.

Jednym z największych wglądów jakie osiągnął Buddha, to to, że istnieją takie rodzaje przyjemności, które są bardzo piękne, i bardzo korzystne i wspaniałe. Te rodzaje przyjemności powinny być poszukiwane, powinny być wzmacniane i rozwijane. Takim rodzajem przyjemności jest każda przyjemność, którą jesteśmy w stanie znaleźć w medytacji. To nie tylko przyjemność w medytacji, każdy rodzaj zdrowej przyjemności może się przyczyniać do kroczenia Ośmioraką Ścieżką, ale wyjątkowo i głęboko dotyczy to przyjemności w medytacji.

Jeśli więc siedzisz i myślisz o jedzeniu, seksie, wakacjach, oglądaniu filmu, o wszystkich tych rzeczach, które uważasz za przyjemne, nie myśl, że musisz powstrzymać swój umysł aby tego nie robił. Nie o to chodzi. Chodzi o to, aby dać umysłowi coś, co będzie jeszcze bardziej przyjemne. Tak aby umysł nie interesował się nawet innymi sprawami. Coś co jest tak błogiego, pięknego i wspaniałego, że będziesz całkowicie zadowolony i szczęśliwy będąc z tym. Dlatego rozwijamy ten rodzaj przyjemności i szczęścia w medytacji. Jeśli tego nie robisz, zawsze będziesz się kręcił w kółko, rozproszony przez inne przyjemności.

To jest pierwsza przeszkoda: pożądanie zmysłowe.

Druga przeszkoda: gniew, nieżyczliwość, rozdrażnienie, frustracja - przeciwieństwo przyjemności. Tak jak nasze umysły ciągle poszukują przyjemnych doświadczeń, próbujemy odpychać i ignorować złe doświadczenia, denerwując się, będąc rozdrażnionymi, chcemy coś zatrzymać. Oczywiście to też nie działa, bo w rzeczywistości zawsze mamy dobre i złe doświadczenia. I musimy to zaakceptować. Poprzez medytację nie próbujemy uciec od bolesnych doświadczeń. Nie próbujemy zatrzymać bólu czy cierpienia. Uczymy się za to akceptować to co się przejawia. Uczymy się być cierpliwymi.

Zamiast się nimi denerwować, uczysz się je akceptować. Poprzez medytację rozwijasz tolerancję przeżywania bolesnych doznań, bez gniewania się, bez frustracji. Za każdym razem kiedy pojawia się gniew, myślisz o kimś nieżyczliwie, o kimś w pracy, w związku, w rodzinie. Za każdym razem gdy myślisz o nich z gniewem, przypomnij sobie: "to jest ok". Ta osoba nie musi być idealna. Jej zadaniem na tym świecie nie jest sprawić by moje życie było lepsze. To tylko osoba, ma dobre i złe strony. Przymnij sobie o tym. Nie denerwuj się tym. Bądź bardziej cierpliwy, bardziej otwarty. Jeśli jesteś bardziej cierpliwy i otwarty, twój umysł staje się się bardziej opanowany. Widzisz to przejrzyście w medytacji. Gniew czyni tyle krzywdy, nic nie osiąga. Gniew jest emocjonalną pozostałością po bardziej prymitywnym umyśle. Nie próbujemy go zdusić albo się go pozbyć. Chcemy go zaakceptować i zrozumieć. Kiedy go zaakceptujesz i zrozumiesz, odcinasz jego korzenie, jego warunki wzrostu. To jest gniew i niechęć.

Trzecia przeszkoda to zmęczenie i senność. Czasem czujesz się zmęczony w medytacji. To jest naturalne, nie martw się tym. Jeśli czujesz się zmęczony, senny, poczekaj chwilę, bądź cierpliwy. Odpuść. Twoje ciało i umysł potrzebują czasu aby powrócić do równowagi. Najważniejszy rodzaj energii w medytacji to energia, która podtrzymuje twoją medytację. Nie chodzi o wytężanie się, wysilanie się i staranie się w medytacji. To nie to mamy na myśli poprzez wysiłek w medytacji. Nam chodzi o to aby się nie poddawać. To prawdziwy wysiłek w medytacji. Po prostu siedzieć i być cierpliwym. Ponieważ nasze umysły mają zbyt dużo stymulacji, to naturalne, że kiedy zaczynamy medytować nasze umysły mają tendencję do bycia zmęczonym i zasypiania. I przychodzi to fazami. Jest pewien cykl. Dzięki temu cyklowi uczymy się cierpliwości. W końcu dostrzeżesz, że jeśli jesteś cierpliwy i wytrzymujesz, nie poddajesz się, twój umysł sam wraca do stanu równowagi. To trzecia przeszkoda: senność.

Czwartą jest jest niepokój i wyrzuty sumienia. Niepokój i wyrzuty sumienia to dwie rzeczy, ale są parą. Niepokój wypatruje przyszłości, a wyrzuty sumienia wykopują przeszłość. To są siły, które odciągają cię od teraźniejszości. Wyrzuty sumienia to uczucie dotyczące tego co zrobiliśmy w przeszłości. Powtarzanie tego i żałowanie i bycie zdenerwowanym z tego powodu. Pragnienie, aby coś było zrobione inaczej. Niepokój to to, co chcemy zrobić z przyszłością. Naciskanie, robienie planów. Co zrobimy? Wszystkie te ekscytujące rzeczy, które zrobimy kiedy skończymy medytować. Praca, którą skończymy, którą mamy do wykonania i tak dalej. Umysł naciska na swoje granice. Naciska w tę stronę, a potem w inną. I nigdy nie jest obecny. Kluczem do zrozumienia i pokonania niepokoju i wrzutów sumienia… znowu większość ludzi reaguje na tę przeszkodę próbując przytrzymać umysł w teraźniejszości. To tylko kreuje większe ciśnienie. Niepokój pcha mnie w tę stronę, więc ty próbujesz odpychać w stronę przeciwną do teraźniejszości. To nie jest metoda aby to zatrzymać. To tylko napędza cały cykl.

Prawdziwym sposobem zaprzestania wpadania do przeszłości i przyszłości jest bycie zadowolonym z teraźniejszości. Tylko zadowolenie, akceptacja. Zdajesz sobie sprawę, że przechodzenie do przeszłości i przyszłości jest ciężką pracą. To podejście pełne mądrości do pokonywania przeszkód. Zdajesz sobie sprawę, że to ciężka praca - myśleć o przyszłości. To ciężka praca aby myśleć o przeszłości. I bardzo często myślimy, mamy takie przekonanie, że w jakiś sposób te rzeczy nam się przytrafiają, na przykład myśli. Nie możemy kontrolować myśli, one nas przytłaczają, obezwładniają. Pchają nas w stronę przeszłości, pchają nas w stronę przyszłości. Zapominamy, że to my jesteśmy tymi, którzy wytwarzają te myśli.

Każda myśl o przyszłości jest czymś co ty robisz. Robienie tego jest ciężką pracą. Jest to skomplikowany proces i do tego męczący. Więc kiedy zauważysz, że umieszczanie umysłu w przeszłości lub przyszłości jest męczące, zrozumiesz, że bycie obecnym przynosi wiele wytchnienia i spokoju. To jest przeszkoda niepokoju i wyrzutów sumienia.

śYJEMY W CZASACH, które przyniosły nowe zasady oceny naszej pracy. Mierzy się nas nową miarą, nie tylko według tego, jacy jesteśmy bystrzy, jakie mamy przygotowanie czy wiedzę fachową, ale także jak dajemy sobie radę z samymi sobą i z innymi. Miarę tę coraz częściej stosuje się przy podejmowaniu decyzji o zwolnieniach czy awansach

9 The Harris Education Research Council, „An Assessment of American Education”, New York City, 1991. 21 temat ich pracy, obrażają się albo złoszczą. Reagują na uwagi o ich pracy tak, jakby była to napaść na nich”. Problemem nie są jedynie nowi pracownicy; to samo dotyczy doświadczonych kadr kierowniczych. W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych wystarczyło pójść do renomowanej szkoły i skończyć ją z dobrym wynikiem. Niestety, świat pełen jest dobrze wykształconych, niegdyś obiecujących mężczyzn i kobiet, których kariery zawodowe utknęły w martwym punkcie albo − co gorsza − zaczęły się kończyć z powodu niedostatków kluczowych zdolności składających się na inteligencję emocjonalną. Przeprowadzona wśród pracodawców ogólnokrajowa ankieta na temat tego, czego oczekują od nowo przyjmowanych pracowników, wykazała, że konkretne umiejętności techniczne są teraz mniej ważne niż zdolność uczenia się w miejscu pracy. W następnej kolejności pracodawcy wymieniali: • umiejętność słuchania i werbalnego porozumiewania się, • zdolność do przystosowania się i twórcze reakcje na niepowodzenia i przeszkody, umiejętność panowania nad sobą, • wiarę w siebie, • motywację do działań prowadzących do osiągnięcia założonych celów, • pragnienie rozwijania własnej kariery i dumę z osiągnięć, • skuteczność grupową i interpersonalną, • umiejętność współdziałania i prowadzenia pracy zespołowej, • umiejętność polubownego rozstrzygania sporów, • skuteczne działanie w ramach organizacji, • chęć wniesienia wkładu w jej dorobek, potencjalne zdolności przywódcze10. Z siedmiu pożądanych cech tylko jedna związana była z wykształceniem − umiejętność czytania, pisania i liczenia

In order to protect the clearing house, clearing members are required to place collateral with it for each deal transacted in a "margin" account. This collateral is called "initial margin"